"Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит


"Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа"


Краеугольный камень философии Ч. Пирса ("который делает неосуществимым

разговор о нем как с позитивисте"347) - фанероскопия, учение о

3-х базовых структурных категориях бытия н зания: "первичностп"

(Firstness), "вторичности" (Secondness) и "третичности" (Thirdness). Эти

категории "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит являются сразу онтологическими и гносеологическими,

так как "познаваемость" (в широком смысле слова) и бытие не только лишь одно и

то же с метафизической точки зрения, но сущность синонимы"348. Эта

"формула философии Пирса" допускает "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит само мало двойственное чтение:

во-1-х, бытие вполне познаваемо и, означает, нет ничего сущего, что

принципно выходило бы за границы вероятного зания; во-2-х, бытие

отождествляется с познаваемостью. Феномен пирсовской философии заключается

в том что "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит оба взаимоисключающих мотива звучат в ней параллельно, приводя к

резкому диссонансу.

"Первичность" - неопределенное качество, "качество в способности". На

уровне "первичности" дух вроде бы играет с противостоящей ему

реальностью в "пятнашки" - объекты денотируются, идентифицируются, но

не определяются. Позитивисты "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит отождествляли этот уровень с "эмпирическими

данными", из которых возводится все здание опыта. Пирс рассматривал его только

как нужную, но недостаточную предпосылку опыта. "Вторичность" - уровень

существования вещей. Тут свободная "игра" духа ограничивается

"сопротивлением действительности"; последняя, сообщая устойчивость "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит и всепостоянство

высококачественным восприятиям, вынуждает дух "узреть" в ней множественность и

особенность вещей и отношении. "Третичность" - уровень закона,

осознания. На этом уровне дух устанавливает общие связи и дела меж

персональными объектами (универсалии), тем "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит сообщая им статус

"действительности". Эта категория является аналогом "2-ой интенции" у схоластов,

а сам Ч. Пирс не один раз заявлял о собственных симпатиях к средневековому

"реализму" Дунса Скота: универсалии "реальны" в 3-х смыслах - как незапятнанная

возможность, как "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит суть вещей и как понятия о вещах. Но во всех 3-х

смыслах действительность универсалий является зависимой от познавательной

деятельности духа: без понятия действительность способности и действительность сути

остаются "на той стороне" опыта - так "прочитывает" Дунса "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Скота Ч. Пирс.

"Он (Ч. Пирс. - В. П.) является реалистом в 2-ух смыслах,- пишет M.

Томпсон.- Когда он утверждает действительность универсалий, представленных в

обобщениях, истинность которых совсем установлена, его можно было бы

именовать "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит реалистом в схоластическом смысле этого термина... Но когда Пирс

гласит, что индивиды владеют своим своим бытием либо реальностью -

тем, что он называл "существованием", - он реалист уже в ином смысле: он

считает, что действительность "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит существования заключается в его независимости от

метода, каким оно представлено в зании. Отсюда надлежало признать, что

если не есть индивиды, то не могут быть реальными и

универсалии"349. Для того, чтоб зание вообщем могло

состояться, нужно существование познаваемых "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит вещей. В то же время, как

утверждает Пирс, реально есть только универсалии - настоящие обобщения

познающего духа. Действительность разлучается с существованием - это другая форма

уже упомянутого нами феномена. "Решить" его Пирсу удается только

"кантовским" способом - разведя "действительность "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит" и "существование" по различные

стороны возведенной им самим баррикады: индивиды, объекты, как нескончаемые

совокупы определений не могут быть актуализированы в конечном опыте

("измерены людской мерой") и, как следует, не владеют "реальностью",

хотя и есть. "Если человек "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит есть мера всех вещей, как гласил Протагор,

тогда нет никакой завершенной действительности; но даже тогда бытие, естественно,

есть"350 - писал Ч. Пирс.

Действительность бытия оказывается ни чем другим, как вмешательством познающего

разума, который "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит разрушает целостный и непрерывный универсум вещей (такое

представление об универсуме Ч. Пнрс называл "синехизмом" от др. греч.

syneches - - непрерывность), "вырезает" из него вещи и их дела,

устанавливает общие законы их строения и функционирования. "Внесение "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит разума"

в иррациональную реальность, но Ч. Пирсу, осуществляется в

практическом опыте субъекта. В прагматически истолкованной практике

инсталлируются условия верификации суждений, рационализирующих мир,

придающих "существованию" статус "действительности".

Онтология Ч. Пирса интенсивно употребляется современными прагматистами (I.

Решер "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит и др.). В то же время "реализм" Ч. Пирса гальванизируется в

современных течениях "научного реализма" (У. Селларс, Дж. Смарт и др.).

Общим моментом для большинства пост-позитивистских течений является

уверенность в том, что "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит "концептуальный каркас" научной теории (либо здравого

смысла) является свободно сплетаемой разумом сетью, которая, будучи

"наброшена" на универсум, трансформирует его в "реальность-для-нас", делает

ее понятной. Теория - схема конструирования и разъяснения фактов, и хотя

меж сторонникам этой "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит идеи имеются огромные разногласия относительно

генезиса и оправдания выбора теорий (в каких, как в зеркале, отражается

столкновение противоречащих друг дружке сторон пирсовской "фанероскопии"),

воздействие Пирса на современные дискуссии по этому вопросу

разумеется351.


^ Теория значения "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. Был ли Ч. Пирс верификационистом?


Верификационисты, как понятно, считали научно глупыми все те

предложения, которые не могут быть редуцированы к фактуальным, другими словами к

предложениям о прямо либо косвенно наблюдаемых физических объектах. Для "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Пирса

такая постановка вопроса была неприемлема: так как "реальным

существованием" владеют только универсалии, фактуальные предложения не могут

быть "базовыми". Но и предложения об универсалиях также не могут

считаться базовыми - это противоречило бы "фанероскопической"

феноменологии. Как ранее "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит говорилось, теория зания Пирса принципно

антифундаменталистская, потому основой его теории значения становится

узнаваемый "принцип прагматизма": "Разглядите, какого рода следствия,

способные иметь практическое значение, имеет, как мы считаем, объект нашего

зания. Тогда наше познание этих следствий составит "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит полное понятие об этом

объекте"352. Р. Элмидер предлагает уточнить идея Пирса последующим

образом: "Значение всякого данного термина определяется переводом

выражения, субъектом которого выступает этот термин, в огромное количество условных

предложений, антецеденты которых предписывают проведение неких действий

с объектом "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, о котором речь идет, а консеквенты - описание неких

наблюдаемых явлений, которые должны быть и являются плодами проделанных

действий, если начальное выражение поистине"353.

Другими словами, значение термина - это не что другое, как условия

верификации "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит выражений, содержащих этот термин в качестве субъекта. Конкретно

неверная интерпретация этого положения Ч. Пирса, считает Р. Элмидер,

приводила к сближению его теории значения с неопозитивистским

верификационизмом. Но настоящие условные предложения, из которых

конституируется значение,- это законы "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, которым подчиняются объекты

верифицируемого выражения. Ч. Пирс писал: "Сказать, что тело жесткое, либо

красноватое, либо имеет некий вес либо какое-нибудь другое свойство - означает

сказать, что оно подчиняется некому закону..."354. Отсюда

следует принципиальный вывод о том, что "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, так как огромное количество условных выражений,

определяющих в совокупы значение некого выражения, в принципе

является нескончаемым (имеется нескончаемое огромное количество "законов", которым

подчиняется объект, стоящий за данным выражением), то значение может быть

определено только отчасти "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, неполно: наше познание о предмете понятия является

всегда незавершенным и, как следует, оспоримым. Так, значения определений,

являющиеся для логических позитивистов фундаментом беспристрастного познания, для

Ч. Пирса выступают как догадки, подлежащие опытнейшей проверке "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит; от концепции

значения перекидывается мост к фаллибилизму (учению о принципной

"погрешимости" познания) и к теории правды и научного исследования.

В практической науке исследователи все таки ограничивают огромное количество

предложений, определяющих значение применяемого термина; эта граница

очерчивается "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит "концептуальным каркасом" работающей теории. Потому, отмечает

Р. Элмидер, концепция значения Ч. Пирса еще поближе к "контекстуалистской"

(либо "холистской") теории значения У. Куайна, чем к "узенькому

верификационизму" логического позитивизма355. Другим принципиальным

различием от неопозитивистов было отрицание Пирсом дихотомии

"аналитическое "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит-синтетическое" и признание принципной погрешимости

математических и логических суждений (через нахождение контрпримеров), что

связывает его идеи с современными работами И. Лакатоса.

^ Учение об правде


Ч. Пирс нередко определял правду как "согласие абстрактного утверждения с

безупречным "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит пределом, к которому нескончаемое исследование привело бы представления

ученых"356. Это означало, что, поочередно проходя стадии от

смутных чувственных образов до фиксирования регулярностей и законов и потом

к синтетической картине мира, зание устремлено к правде "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит как к полному и

абсолютному совпадению "реальности-в-себе" и "реальности-для-нас".

Абсолютная (и поэтому недосягаемая в конечном исследовании) правда является

"регулятивной мыслью", эталоном; что все-таки касается истинности какой-нибудь данной

научной теории, то "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит этот вопрос решается коллективным приговором ученых:

настоящим признается то, относительно чего в текущее время нет довольно

весомых колебаний.

На каком основании выносится этот приговор? Можно ли быть уверенным в

объективности представления ученых "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит? Многие комментаторы указывают, что одним из

гарантов объективности познания Ч. Пирс признавал коллективность

(социальность) зания357. Ясно, но, что этот гарант не

может считаться достаточным: коллективным может быть и заблуждение, но еще

ужаснее, что он не дает указания, в "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит каком направлении зание стремится к

правде как собственному безупречному лимиту. Существует ли единственная дорога к

единственной правде? Либо, что еще больше принципиально: как выяснить, находимся ли мы

на верном пути к правде? Никакое считающееся "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит сейчас настоящим познание не

гарантировано от опровержения завтра, откуда же берется уверенность в том,

что освобождение от нынешних заблуждений ведет к правде, а не к последующим

заблуждениям - и так без конца? У Пирса "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит нет довольно убедительных ответов

на эти вопросы.

Из бессчетных, но противоречивых выражений Пирса об правде

современные критики отбирают те, которые в основном согласуются с их

своей гносеологической позицией. "Теория зания Пирса,- утверждает

Р. Элмидер,- представляет собой увлекательную и уникальную "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит смесь

концептуального идеализма и эпистемологического реализма"358. Это

значит, что у Пирса имеется, по существу, два понятия правды, которые, как

считает Р. Элмидер, не противоречат, но дополняют друг дружку: правда как

черта познания снутри данного концептуального "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит каркаса безотносительно

к "наружному миру" и правда как безупречное соответствие с реальностью. 1-ая

черта измеряется "когерентностью" познания, 2-ая выступает как

регулятивное оправдание переходов от одних каркасов к другим. Потому

"контроверза идеализма и материализма является "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит доверчивым заблуждением", делает

вывод Р. Элмидер; "теория правды как соответствия с реальностью имеет смысл

только при допущении когерентной теории правды"359.

Если регулятивная мысль правды как совпадения с "реальностью" у Пирса

обозначает только цель зания, но не "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит дает "путных указателей" направления к

этой цели, остается только представить, что способность выбирать верный путь

заложена в самой природе научного исследования - в научном способе. Отношение

меж правдой и способом "переворачивается": не правда служит гарантом

способа, а "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит сам способ выступает условием правды! Эта мысль в особенности интенсивно

защищается Н. Решером360. С ее критикой выступил У. Куайн. Он

писал: "Пирс впадал в искушение найти правду на базе научного способа

как безупречную теорию, к которой приближаются "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит как к лимиту, если повсевременно

используют предполагаемые каноны научного способа к безпрерывно продолжающемуся

опыту. Но кроме непонятных допущений о единственности и конечности

методологического арсенала науки и о способности его неограниченного

внедрения, в концепции Пирса "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит появляется огромное количество проблем. К примеру, это

неправильное рассуждение по аналогии с числами, когда говорится о пределе для

теории; ведь понятие предела находится в зависимости от понятия "поближе, чем", которое имеет

смысл для чисел, но "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит не для теорий. Но даже если б удалось избежать этих

проблем, вроде бы силой воображения отождествляя правду с безупречным

результатом внедрения научного способа ко всей совокупы наружных

раздражений, все таки тогда и мы не избавляемся от трудности "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, связанной с

безосновательным утверждением единственности правды..."361.

У. Куайн не прав, отмечает М. Хукер, когда упрекает Пирса в том, как будто

последний не осознавал обилия научной методологии. Ошибка Пирса в другом

- он наивно веровал в "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит то, что любые способы, применяемые наукой, в конечном

счете ведут к единой и единственной правде362. Современные

прагматисты не очень охотно вспоминают те выражения Ч. Пирса, в каких

правда трактуется как "итог воздействия независящей

реальности "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит"363, но почаще обращаются к прагматистскому

толкованию правды как окончательного представления (верования), к которому

приходят исследователи, если они радиво и поочередно используют

каноны способа. Даже те комментаторы, которые совсем резонно указывают,

что "если не считать верной догадку реализма (другими "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит словами догадку об

беспристрастном существовании познаваемой действительности.-В. П.), то наука

становится просто пустой забавой"364, не идут далее признания

полезности и необходимости этой "догадки" в качестве общего метанаучного

принципа. Идея о том, что "реализм "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит" может быть принят только как

"прагматический реализм", ясно и лаконически выражена в цитируемой статье П.

Скейгстеда: "Прагматический реализм позволяет избежать догматизма

априористской метафизики, не впадая при всем этом в догматизм априористского

эмпиризма"365.

Когда же на 1-ый "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит план выдвигаются мысли Пирса о соблюдении правил

"научной игры" как условия объективности и истинности, его доктрина, как

отмечают многие комментаторы, становится очень похожей на "критичный

рационализм" К. Поппера. По правде, утверждают Е. Фримен "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит и X. Сколимовский,

попперовский фальсификационизм как аспект научности полностью согласуется с

пирсовским прагматизмом в осознании объективности. Но преимущество К.

Поппера, по их воззрению, заключаются в том, что он выполнил конкретный поворот

"от положительной к негативной форме "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит прагматизма"366; заблуждение

Пирса заключалось в том, что он веровал, как будто "в конце концов наука безизбежно

должна наткнуться на правду"367, тогда как Поппер настаивает на

том, что мы можем никогда не поруха на "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит правду, но если б это и вышло,

мы все равно никогда не узнаем об этом с определенностью. Я. Хакинг

связывает идеи Пирса с "утонченной" формой "критичного рационализма" -

методологической доктриной И. Лакатоса. "Я рассматриваю,- пишет он "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит,-

методологию Лакатоса как утонченную и приближенную к история версию логики

научного исследования Пирса. Это не означает, естественно, что я приписываю Пирсу

те методологические открытия, которые сделал Лакатос... Но они оба исходили

из неокантианской идеи: поменять исследование "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит методов представления

действительности в зании исследованием способа". И дальше Хакинг прямо заявляет, что

методология является "беспристрастным заменителем правды368 и поэтому

можно считать концепцию научно-исследовательских программ И. Лакатоса,

"сочетающую внутри себя более ценные элементы "волюнтаризма "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит", прагматизма и

реалистических теорий научного роста", разрешением "пустого спора меж

реалистами и идеалистами"369.

^ Теория научного исследования


Тенденция к замене философской теории правды нормативной моделью

научной деятельности является чуть ли не преобладающей в современной

"философии "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит науки". И в этом нюансе наследство Ч. Пирса завлекает ее

представителей. Свойственна, к примеру, последующая оценка: теория научного

исследования Ч. Пирса может рассматриваться как 1-ое приближение к

построению научной эпистемологии, которая призвана разъяснить непрерывный и

оптимальный рост "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит познания, установить правила "контролируемого творчества";

"теория исследования составляет ядро философии Пирса; можно даже сказать,

что вся его философия по существу является теорией

исследования"370.

Попытка реконструкции философии науки и теории научного исследования Ч.

Пирса была предпринята "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Н. Решером371. Понятно, отмечает он, что

специфичность научного способа, та его черта, которая позволяет науке

приближаться к правде, по Ч. Пирсу, заключается в "самокорректируемости", то

есть в неизменном исправлении собственных ошибок и улучшении собственных

результатов "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. В то же время Пирс нередко называл главным способом научного

исследования индукцию. Если учитывать долголетние споры вокруг заморочек

индуктивной методологии, то настолько высочайшая оценка индукции Пирсом способна

вызвать сомнения даже у его почитателей. Потому принципиально "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит уточнить, что конкретно

осознавал Ч. Пирс под индукцией и индуктивной методологией.

Свойственны последующие выражения Ч. Пирса: "Индукция оправдывается не

отношением меж фактами, о которых речь идет в посылках, и фактами, о

которых говорится в заключении; индукция "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит не гарантирует нужное либо

беспристрастное следование вторых из первых. Оправдание индуктивного вывода

заключается в том, что он достигается способом, который, если его верно

использовать, должен вести к настоящему познанию через длинноватую цепь "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит собственных

отдельных применений или к реальному миру, или к хоть какому мыслимому

миру"372. Таким макаром, "оправдание" индукции совпадает у Пирса

с нескончаемой применимостью научного способа.

Ч. Пирс выделял три вида индуктивных рассуждений: ординарную

("рудиментарную") индукцию, доброкачественную (содержательную "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит) индукцию и

количественную (статистическую) индукцию. Рудиментарная индукция - выведение

общих утверждений на базе сходства меж разными кусками опыта; это

простой способ ежедневного рассудка, в науке он практически не играет роли.

Высококачественная индукция на самом деле то "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит же самое, что гипотетико-дедуктивный способ;

она состоит из 2-ух главных компонент: абдукции - процесса выдвижения

гипотез и их отбора по определенным аспектам и ретродукции - процесса

опытнейшей проверки и элиминации неверных гипотез. Эти составляющие не просто

дополняют друг "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит дружку, а находятся в динамическом содействии.

Количественная индукция - не что другое, как совокупа статистических

способов.

"Самокорректируемость" как основное свойство научного способа смотрится

тривиальной только для статистической методологии. В то же время "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит некие

критики (Г. фон Райт, Л. Лаудан, А. Шимони) сомневались, можно ли считать

"самокорректирующейся" и гипотетико-дедуктивную методологию либо доброкачественную

индукцию в терминологии Пирса? Эти сомнения могут быть отброшены, замечает

Н. Решер, если учитывать, чти "для Пирса научный "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит способ - это не некий

маленький перечень правил (а 1а Милль), но внутренне непростой и утонченный

органон, умственная дисциплина, требующая долголетнего исследования и

внедрения в реальной теоретической и экспериментальной

практике"373.

Высококачественная индукция - это эволюционный процесс выдвижения "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит и отбора

гипотез. В итоге неоднократных чередований абдукции и ретродукции набор

соперничающих других гипотез редуцируется к некой более

предпочтительной теории. Эта теория должна обосновать свои плюсы в

сравнении с опытом. Показатель ее удачливости представляет собой

отношение числа успешных "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит применений (пророчеств, проверок) к общему числу

применений. Конкретно в этом моменте осуществляется связь статистики и

содержательной индукции: статистические способы позволяют количественно

оценить удачливость данной теории (догадки) и обеспечивают

самокорректируемость всего индуктивного процесса.

Н. Решер подчеркивает "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, что для Пирса "единственной подлинной проверкой

теории может служить только удачливость выводов, пророчеств и применений,

основанных на этой теории. Чисто "умственные" причины, такие, как

объясняющая способность, экономичность, интуитивная ясность, предполагаемая

возможность, согласованность с другими теориями и т "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит.п., - все это

суждения, относящиеся к процессу абдукции (выбору догадки либо теории для

проверки), но они уже не имеют дела к ретродукции (проверке истинности

теорий и установлению их приемлемости)"374. К примеру,

приемущество теории "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Пастера над теорией Галена состоит не в большей

внутренней гармоничности либо простоте, а в том, что статистические

характеристики удачных применений первой оказываются выше. "Эта мысль -

статистического обоснования удачливости либо беды используемой теории -

является ядром "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит концепции самокорректируемого совершенствования науки Ч.

Пирса"375.

С другой стороны,- и это отмечают практически все комментаторы - концепция

индуктивного процесса у Пирса обнаруживает огромное сходство с моделью

"предположительного познания" К.Поппера. Ч. Пирс утверждал, что "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит в качестве

гипотез, подлежащих испытанию, предпочтительны более "смелые" гипотезы, в

большей степени подверженные опровергающему экспериментированию либо, в

определениях Поппера, имеющие наибольший круг возможных фальсификаторов.

Некие выражения Пирса по этому вопросу можно просто принять за

выдержки из "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит узнаваемых сочинений К. Поппера. К примеру, Пирс писал: "С

догадками следует поступать последующим образом: дедуктивно вывести

следствия, сопоставить их с плодами опыта, используя индукцию,

откинуть догадку в случае беды, повторить попытку и т. д. Как длительно

будет длиться "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит этот процесс, пока мы не найдем догадку, которая

выдержит все тесты, сказать нельзя; но можно возлагать, что в конце

концов нам получится это сделать"376.

"Было бы огромным заблуждением,- писал он в другом месте "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит,- считать, что

разум практического исследователя мог бы удовлетвориться такими научными

положениями, которые, не будучи подтверждены со всей тщательностью, смотрятся в

высшей степени возможными. Напротив, ученый предпочитает догадки, кажущиеся

практически неописуемыми, и рассматривает их опять и опять "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. Почему? Да просто

поэтому, что хоть какое научное выражение может быть опровергнуто и скоро

позабыто. Догадка - нечто такое, что возможно окажется настоящим,-- нужно

должна подвергаться проверке и опровержению фактами. Лучшие догадки, то

есть более симпатичные "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит для исследователя-те, которые в большей

степени подвержены опровержению, если они неверны. Это их преимущество

перевешивает все другие маленькие плюсы. Ведь что такое эти "возможные

догадки"? Это те догадки, которые в основном соответствуют

имеющимся у нас идеям. Но "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит наши идеи могут быть неверными. Конкретно их

подверженность ошибкам - как раз то, чем в особенности интересуется

ученый"377.

Ч. Пирс присваивал исключительное значение собственной доктрине о

принципной оспоримости научного познания (фоллибилизму). Она выступала

для "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит него воплощением антидогматического нрава науки, ее нескончаемого

рвения к прогрессу. Тут он не делал принципных различий

меж эмпирическим естествознанием и формальными науками: арифметикой и

логикой. С. Хаак отмечает, что Ч. Пирс колебался при ответе на вопрос,

распространим ли "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит фоллибилизм на сферы логики и арифметики. Причина колебаний

была тривиальной: Пирс признавал нужную истинность математических и

логических суждений также их дедуктивный нрав, понятно, что эти

положения тяжело скооперировать с признанием оспоримости логических и

математических теорем "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. И все таки Пирс преодолевал эти колебания, расширяя

доктрину фоллибилизма и на область формальных наук. С. Хаак лицезреет основание

этой позиции Пирса, перекликающейся с современными мыслями У. Куайна и И.

Лакатоса, в перенесении "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит им акцента с рассмотрения математического и

логического познания "самого по для себя" на метод его получения, другими словами на

процесс математического открытия и формулирования логических

выводов378.

Но меж пирсовским "фоллибилизмом" и попперовским фальсификационизмом

все таки "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит имеется кардинальное различие, справедливо замечает Н. Решер. К.

Поппер сводит механизм научного поиска к способу проб и устранения ошибок.

Выдвижение и элиминация гипотез исходя из убеждений фальсификационистской

методологии происходит втемную, потому что у "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит человека нет "индуктивных

инстинктов", позволяющих заблаговременно отличать "отличные" догадки от "нехороших",

нет положительных оптимальных критериев отбора (хотя имеется "нехороший" -

фальсификационистский - аспект предпочтения гипотез). "Потому для Поппера

фуррор науки есть нечто случайное, не поддающееся объяснению, в буквальном "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит смысле -

сверхъестественное и непонятное"379. Ч. Пирс, как считает Н.

Решер, предвосхитил современную критику попперовской эволюционной концепции

науки', но и Пирсу также не удалось пойти далее туманных догадок об

"абдуктивных возможностях" и "когнитивном инстинкте" исследователя "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит,

позволяющих ему выбирать из океана вероятных догадок те догадки,

которые в конечном счете все таки ведут к правде. Ч. Пирс высказывал

предположение о том, что эти возможности являются результатом общей эволюции

людского рода, кумуляцией умственных "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит средств адаптации к среде,

орудием выживания. Эти неясные и дальние от научной строгости идеи Пирса,

должны быть, считает Н. Решер, изменены методологической теорией,

формулирующей четкие правила построения и предпочтения гипотез "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит; такая теория

стала бы воплощением мечты Пирса об органоне науки380.

Неувязка придания научной строгости и логической точности теории

научного исследования в текущее время обширно дискуссируется в

методологической литературе. Рациональная реконструкция исследовательского

процесса, разумеется, невозможна без внедрения "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит четких средств логического и

математического анализа тех реальных процедур, которыми характеризуется

работа ученого (без гиперболизации и мистификации этих средств, характерных

логико-позитивистской философии науки). В западной литературе имеются

достойные внимания наблюдения, разработки и проекты всеохватывающего внедрения логики,

психологии "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит науки и социологического анализа к процессам

исследования381. Вкупе с тем значимым недочетом многих

таких исследовательских работ является предвзятая замена гносеологической базы

исследования научных процессов становящейся самоцелью логической экспликацией

исследовательских приемов и способов. Отрыв методологии от философской "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит теории

зания нередко оборачивается искажением существа науки и научного способа.

Все это в модернизированной форме воспроизводит конфликт противоречивых

сторон философии Ч. Пирса.


^ Как развивается наука? Меж кумулятивизмом и релятивизмом


Любимый пример абдуктивного рассуждения у Ч "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. Пирса - открытие

Кеплером математической формулы орбиты Марса. Как понятно, Кеплер начинал с

описания огромного количества наблюдений о положениях Марса в разные

моменты времени. Эти данные лучше согласовались с системой Птолемея, чем с

системой Коперника. Но Кеплер "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит лицезрел в системе Коперника более элегантную и

экономичную теорию небесных явлений. Прямо за Коперником он допускал

"метафизическую" идею о том, что Солнце может как-то "заставлять" планетки

крутиться вокруг себя. Потому он находил не "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит просто теорию, с которой бы

согласовывались все имеющиеся наблюдения, но такую теорию, которая бы

растолковала эти наблюдения как нужные. Из массы эмпирических данных,

скопленных Тихо Браге, Кеплер сознательно отбирает те, которые

согласовались с системой Коперника. Так "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит как расхождение этой системы с

фактами все таки оставалось огромным, чем у системы Птолемея, Кеплер идет на

смелое изменение математического выражения теория Коперника, не изменяя ее

основного содержания: он постулирует эллиптичность орбиты "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Марса.

Рассматривая изложение этого эпизода из истории традиционной науки у Ч.

Пирса, А. Айер замечает: "Этот пример вдвойне назидателен. Он указывает, что

индуктивистская модель научных теорий как обычных обобщений наблюдаемых

фактов может быть неправильной даже по отношению "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит к эмпирическим теориям.

Наблюдения должны быть отобраны: для того, чтоб знать, что конкретно

наблюдается и при каких критериях, необходимы какие-то подготовительные догадки. С

другой стороны, если согласиться, что проверка теорий состоит "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит в попытках

опровергнуть их, все таки следует держать в голове, что опровержение теорий не есть

самоцель а быстрее средство получить более совершенную теорию"382.

А. Айер подмечает две противоречивые тенденции в пирсовском анализе

реальных процессов "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит развития науки. С одной стороны, пример, рассмотренный

Пирсом, указывает, что нет на теоретическом уровне беспредпосылочного научного познания,

наблюдения всегда являются интерпретированными, возможность заблуждения

кроется уже в самом концептуально обусловленном отборе эмпирических фактов.

Эти идеи Ч. Пирса "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит в 60-70-е годы получили особенный резонанс в работах

теоретиков "исторической школы" в философии науки, приверженцев концепции

"полной теоретической нагруженности" языка наблюдения и связанного с ней

тезиса о "несоизмеримости" научных теорий в рамках разных концептуальных

каркасов "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. С другой стороны, Ч. Пирс осознавал кроющуюся за критикой доверчивого

индуктивизма и кумулятивизма опасность релятивизации научного познания. Если

содержание познания определяется не независящей от него реальностью, а тем,

что мы можем либо желаем "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит узреть в ней, если истинность познания определяется не

соответствием с реальностью, но соблюдением методологических канонов, то

из-под науки ускользает почва объективности. Если же поочередно

отрешаться от правды как аспекта научной объективности и рациональности и

переносить акцент "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит на прагматическую сторону науки, то с конфигурацией способов и

"концептуальных каркасов" произойдет и "изменение" самой действительности; ученые

будут каждый раз оказываться в "новеньком мире" (по выражению Т. Куна), разрушая

за собой мосты к "прежним "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит мирам".

Опасение перед релятивизмом и иррационализмом задерживало Пирса от

схожих крайностей. При всех собственных колебаниях он повсевременно ворачивался к

"реализму" и настаивал на том, что прогресс науки состоит в приближении к

"эталону правды". Он отторгал "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит чисто инструменталистский взор на науку,

описание ее эволюции как обычного перехода от одних теорий-инструментов к

другим, более удачным в их практическом применении, критиковал современных

ему инструменталистов (Э. Маха, К. Пирсона, Д. Дьюи, У. Джемса). В "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит отличие

от инструменталистов, замечает П. Скейгстед, Ч. Пирс рассматривал движение

науки как процесс, по преимуществу определенный внутренними оптимальными

закономерностями, а не как род "адаптационной" деятельности, не имеющей

конкретной связи с правдой383.

Навязывается сравнение взглядов "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Ч. Пирса по этому вопросу с

современными спорами меж "интерналистами" и "экстерналистами", также с

компромиссными эволюционными концепциями (С. Тулмин). Нельзя не признать,

что своим рвением сохранить неразрывность связи меж рационализмом и

традиционным, идущим от античности осознанием "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит правды как соответствия с

реальностью, Ч. Пирс отличается от современных "рационалистов",

подменяющих правду ее разными заменителями вроде "канонов критики" либо

"удачливости адаптации к требованиям умственной среды".

Естественно, это рвение у Пирса было противоречивым и поэтому

наталкивалось на "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит суровые затруднения. Гарантию истинности он находил в

удачливости внедрения познания: отсюда следовало представление о научной

эволюции как о "кумулятивно-конвергирующем" процессе, проходящем две стадии:

а) формирования общей структуры отношений меж исследуемыми явлениями

("картины "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит мира") и б) кумуляции уточнений характеристик и их численных

значений, входящих в уравнения, описывающие эту структуру384.

История науки, но, противоречит кумулятивистской модели. Уже при жизни

Пирса эволюция фундаментального естествознания привела к конструктивной ломке

"картины мира", дух "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит преобразований захватил даже арифметику и логику,

незыблемость положений которых казалась самоочевидной в протяжении

веков. И в этом противоречии меж "кумулятивизмом" Пирса и его

рвением приблизить нормативную теорию научного исследования к реальной

практике ученых как в эмбрионе "Фанероскопия" - пирсовская "феноменология духа" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит содержатся современные разногласия "философов

науки".

Вопросы философии, 1982, No 3



faza-zazhivleniya-rani-ili-rubcevaniya-i-epitalizacii.html
fazi-emocionalnogo-professionalnogo-vigoraniya.html
fazi-i-sostoyaniya-politicheskogo-processa.html